Description de l'inventaire : Environ 242 Gemeindearchiv Nieder-Flörsheim Champ d'application : 162 boîtes d'archives et 1 mètre linéaire de formats surdimensionnés (= 763 unités de description) = 21,5 mètres linéaires (m. N supplémentaire) Durée : 1705 - 1945 Lieu de stockage : Ernst-Ludwig-Schule Zur Ortsgeschichte La première mention de la ville de Nieder-Flörsheim dans le Codex Lorscher a été faite en 768, à l'époque de la donation. "Le 05.11.768, Gerolf et son frère Emino ont offert à leurs parents et à leur sœur Seghelinda un tour de ferme, 10 jours de travail sur des terres arables et des champs pour y planter une vigne pour le salut de leur âme. La mention du vignoble prouve qu'à cette époque, les Francs étaient déjà engagés dans la viticulture et pouvaient disposer de leurs domaines. L'endroit s'appelait autrefois Fletersheim, Flaridesheim, Ilersheim, Nieder-Flersheim. Outre Lorsch, le Cyrikusstift Neuhausen possédait également des domaines à Flörsheim. Nieder-Flörsheim appartenait à la cathédrale de Worms depuis le Moyen Age. Au XIIIe siècle, Philipp von Falkenstein déprime le monastère et s'installe dans le village. En 1349, le monastère prit le patronage de la famille Leiningen et en 1400, il transféra la moitié du village au comte palatin Ruprecht III en propriété. L'autre moitié du village et le bailliage appartiennent au monastère de Neuhausen et lorsque ce monastère fut aboli par le Prince Électeur Frédéric III en 1566, l'autre moitié du village vint également au Palatinat. Il a été assigné au Bureau du Chef Alzey. En 1792, le Sud-Ouest est à nouveau impliqué dans la guerre, lorsque les armées révolutionnaires françaises occupent la rive gauche. Encore une fois il est venu aux pillages et aux paiements d'hommage à l'argent et à Naturalien. Le Rheinhessen et le Kurpfalz formaient plus tard le département du Donnersberg, auquel appartenaient également les 24 communes de Rheinhessen. La réforme administrative et la reprise économique de l'agriculture ont façonné la vie des gens. Après la défaite de Napoléon, Nieder-Flörsheim se rendit au Grand-Duché de Hesse. 1816 Canton de Pfeddersheim, 1835 district de Worms, 1848 district administratif de Mayence, 1850 district administratif de Worms, 1852 - 1969 district de Worms (1946 Rhénanie-Palatinat). Dans le cadre de la réforme administrative, les communes de Nieder-Flörsheim et Dalsheim ont été fusionnées en 1969 pour former la nouvelle commune de Flörsheim-Dalsheim. La paroisse avait une église paroissiale dédiée à Saint Jean qui a été mentionnée pour la première fois dans un document en 1234. Pendant la division palatine de l'église en 1705, l'église tomba aux mains des réformés. Les catholiques ont installé un oratoire à la mairie. Elle est devenue une branche de l'Église catholique à Dalsheim. Les luthériens ont reçu une paroisse à Dalsheim. A Nieder-Flörsheim, il y avait deux écoles, l'école réformée avec le bâtiment scolaire et l'école catholique. La communauté israélite a construit une synagogue en 1817 (Untergasse 10), mais l'a vendue à la famille Häußer en 1920. La population a augmenté en 1811 pour atteindre 596 habitants. Les archives de la commune de Nieder-Flörsheim ont été tentées dès 1838. Il ressort de la lettre du conseil du district de Worms que M. Völker de Wersau (Odenwald) avait été chargé d'ordonner l'enregistrement municipal de Nieder-Flörsheim (n° 0156, art. 13.03.1838). En 1914, l'enseignant A. Trieb a établi un index des archives municipales de Nieder-Flörsheim (voir Dept. 206 n° 99). Après la dissolution du district administratif de Worms (1969), les deux communes combinées de Nieder-Flörsheim et Dalsheim ont d'abord conservé leurs archives à la mairie (contrairement à toutes les autres communes de la VG qui avaient déjà déposé leurs documents dans les archives municipales de Worms). Ce n'est qu'après de longues négociations avec la municipalité en 1998 que le précieux matériel d'archives a été remis aux archives municipales par la municipalité de Flörsheim-Dalsheim avec les archives de Dalsheim après la conclusion d'un contrat de dépôt. Le matériel d'archives relativement intact et riche, en particulier les plus anciens, a été conservé dans la cave de l'école Ernst-Ludwig, contrairement à de nombreuses communes voisines dans les deux endroits. l'indexation des deux archives communautaires a commencé en automne 2009. Tout d'abord, les documents avaient été préparés en 2008 selon l'ordre du plan d'enregistrement de 1908 ; en 2009/10, les dossiers ont été successivement apportés à la Raschi-Haus pour traitement et traitement. La durée du projet commence essentiellement dans le premier tiers du 18ème siècle et dure généralement jusqu'en 1945, en particulier dans les forêts de Nieder-Flörsheim. La forêt de Nieder-Flörsheimer servait de source de revenus à la commune. De nombreux registres des ventes aux enchères et des dénombrements de bois d'œuvre se trouvent dans les documents des bons du Trésor municipaux. Pour des raisons de protection des données, 2 dossiers ont été munis d'une note de blocage à utiliser conformément aux dispositions de la loi sur les archives foncières. Après l'achèvement de la nouvelle indexation (septembre 2009 - avril 2010), les fonds comprennent 759 unités de description (10.7.2012 : 763), qui sont stockées dans 162 boîtes d'archives. Les dossiers sont en bon état. Aucune cassation n'a été faite. En raison des différents plans de classement, une nouvelle section 242-N a été créée pour les dossiers de la commune de 1945 à 1969 jusqu'à leur fusion avec Dalsheim, qui doit être utilisée en complément. Pour les ministères 242 et 243, il existe encore une collection importante et encore invisible d'imprimés, de lois et d'autres documents de littérature grise dans les fonds documentaires, qui devraient être séparés et indexés. Départements d'archives supplémentaires dans les archives de la ville : -Abt. 35 Service de santé de Worms -Abt. 49 Archives municipales de Pfeddersheim -Abt. 180/10 Volksbank Worms-Wonnegau -Abt. 185 Archives familiales et d'entreprise Ludwig C. Freiherr von Heyl -Abt. 241 Gemeindearchiv Dalsheim -Abt. 204 Worms Documentation/Collection Literature : BRILMAYER, Karl Johann, Rheinhessen in the past and present, Giessen 1905 KOßLER, Matthias, Chronicle of the territory of the municipality of Monsheim, Mainz 1992 Festschrift der Provinz Rheinhessen zur 100jahrfeier 1816-1916, Mainz 1916 GALLÉ, Völker, Voyages de découverte dans les collines entre Worms et Bingen, Mayence et Alzey, Cologne, 1992 KORB, Willi, Nieder-Flörsheim. De l'histoire d'un village viticole en Rhénanie. Études commémorant le 1200e anniversaire, Westhofen, 1968 Worms, avril 2010 Magdalena Kiefel

Contient avant tout : Enquêtes et envois d'associations et d'institutions Darin : envoi de publications (15 mois d'aide de guerre austro-hongroise dans le Wurtemberg, 1916 ; thérapie moderne et blessures de guerre, 1916 ; Zur Tuberkulose-Bekämpf 1914, 1914 ; W. Liese, Die katholischen Orden Deutschlands und der Völkerkrieg 1914/15, 1915 ; Report of the German Association for Medical Dogs, 1915 ; Adolf Bachrach, Aus dem Rechtsleben im Kriege, 1914 ; Kriegskonterbande und Überseeische Rohstoffe, 1914 ; Edward L., 1914. Blackshear, An American Proposal for an Interstate Federation of the States of Europe into the United States of Europe (...), 1914 ; Annual Report of the Blind Asylum of Schwäbisch Gmünd, 1914) ; envoyé un manuscrit sur la création d'une société commerciale à D e u t s c h - O s t a f r i ka.

Description de l'inventaire : Dept. 227 Collection Ertel (Westhofen) Portée : 122 unités (= 10 cartons d'archives = 1,5 m) Durée : 1716 - 1990 A reprendre Le 5 février 2013 M. Georg-Jakob Ertel de Westhofen a remis aux archives municipales de Worms deux grands cartons contenant des documents sur l'histoire de la paroisse catholique de Westhofen comme dépôt. Avec ce matériel, la base de la collection Ertel a été jetée dans les archives de la ville en tant que collection d'archives du département 227, puisque d'autres prélèvements ultérieurs sont prévus. Selon M. Ertel lui-même, il avait pêché les documents dans une grande quantité de papiers qui - provenant de la provenance de la paroisse de Westhofen - étaient destinés à être jetés il y a quelques années, afin d'évaluer le contenu des documents à des fins de recherche. Puisqu'un traitement archivistique semblait également avoir un sens en ce qui concerne une autre utilisation scientifique possible, un accord a été conclu entre lui et les Archives de la Ville sur le dépôt. Chronique paroissiale manuscrite, dirigée par le pasteur Geeb/Geb (1803) et poursuivie par le pasteur Schott (1857), M. Ertel souhaitait la conserver pour l'instant à titre provisoire, un complément ultérieur à la collection est prévu. M. Ertel avait déjà dressé à l'avance une liste de 33 enveloppes et de deux dossiers, dans lesquels presque toutes les pièces étaient répertoriées. La numérotation de cette liste a été adoptée en tant qu'ancienne signature au cours du remaniement. Il y avait maintenant 122 unités de description, soit 1,5 mètre linéaire dans dix cartons d'archives. La durée va de 1716 à 1990 ; des périodes de blocage ont dû être fixées pour certains fichiers pour des raisons de protection des données. Le matériau provient principalement du 19e siècle et de la première moitié du 20e siècle. Les deux anciens dossiers, pour lesquels M. Ertel avait produit ses propres tables des matières, ont été dissous et les documents ont été transférés dans des dossiers sans acide, qui devaient être préférés à des fins de conservation. Plusieurs unités de description ont été formées, qui sont reliées au moyen d'anciennes signatures et de copies jointes des listes de dossiers d'Ertel. La classification a été créée après l'indexation sur la base du contenu principal. Dans certains fascicules, des tabliers de dossiers partiellement endommagés[des feuilles utilisées plutôt que des tabliers] contenaient des références à un ancien système de classification basé sur une simple numérotation ; les principaux sujets qui y sont utilisés se retrouvent essentiellement aussi dans la présente classification. Contenu Les documents d'archives concernent le contenu de la paroisse catholique de Westhofen avec ses paroisses de Monzernheim et Blödesheim[aujourd'hui Hochborn]. La classification a créé cinq points focaux thématiques, qui sont brièvement décrits ci-dessous. D'une part, il existe de nombreuses ordonnances, décrets, communications et circulaires sur l'administration paroissiale, qui ont été envoyés principalement par les autorités spirituelles supérieures aux doyens et aux paroisses, mais aussi par les autorités civiles. D'autre part, il existe de la correspondance et d'autres documents qui concernent directement la paroisse de Westhofen, son administration et le travail des pasteurs respectifs et du conseil de l'église, ainsi que diverses informations statistiques. La correspondance, les circulaires, etc. du mandat du pasteur W. Oestreicher fournissent des informations sur la vie de l'Eglise à l'époque nazie. Des comptes rendus d'églises sont disponibles à plus grande échelle, dont certains forment même une série (1797 - 1806, 1819 - 1825, 1869 - 1872[sans 1871]), et d'autres documents sur la gestion des biens. En outre, il y a des fondations de la paroisse, il est fait mention de la fondation Blanck'sche, à laquelle on peut également trouver du matériel dans le domaine Kirschbaum (StadtA Wo Abt. 170/46), et surtout de vastes annuaires sur les Mess-Stiftungen dans l'église catholique à Westhofen et dans les Filialgemeinden. Il faut souligner les fascicules qui traitent de la Haubische Gült et de l'Arnsteiner ou de la Duboische Gült à Osthofen en faveur de l'église Westhofener (StadtA Wo Abt. 227 Nr. 47, Nr. 48 et Nr. 119). Une autre section de contenu traite des questions de construction de l'église et d'autres bâtiments appartenant à la paroisse catholique et de leur ameublement (y compris les inventaires). La création de la maison des sœurs en 1902 et les activités des sœurs (école de couture, école maternelle) se reflètent également dans les dossiers. Des informations sur l'école catholique peuvent être obtenues sur le bâtiment, ainsi que sur l'enseignement (plutôt général), sur les biens de l'école et diverses données statistiques, en outre sur l'établissement d'une école simultanée à Westhofen contre la protestation des catholiques. Un litige avec Jacob Weisheimer, qui vivait à proximité immédiate de la cour de l'école, est documenté en détail (StadtA Wo Abt. 227 Nr. 58 ; 1838 - 1848). La vie de l'Église se reflète dans divers répertoires de sermons et de catéchèses et dans les livres de prédication. En outre, divers documents sont disponibles sur les pèlerinages, les processions, les retraites, les classes de confirmation et les activités des associations ecclésiastiques (par exemple, la Fraternité du Très Saint et Immaculé Cœur de Marie[StadtA Wo Abt. 227 Nr. 65]). Pour les individus et les familles individuelles, l'octroi nécessaire d'un dispensaire pour les mariages et l'éducation religieuse des enfants issus de mariages mixtes-confessionnels étaient importants. Diverses publications et journaux ou coupures de journaux ont été incorporés dans le dernier groupe de classification. Worms, mars 2013 Margit Rinker-Olbrisch Fonds d'archives supplémentaires Stadtarchiv Worms : Dept. 170/46 Kirschbaum family estate (concernant Blanck'sche Foundation) Landesarchiv Speyer (actuellement) : Gemeindearchiv Westhofen Hess. Archives d'Etat DA : Dept. G 15 ici : N° 15/2 avec rapports d'inspection, données statistiques (par ex. sur la commune de Westhofen, 1898) Littérature EBERSMANN, Jakob : Histoire de Westhofen, Monzernheim et Blödesheim, Worms, 1909 GRÜNEWALD, Julius/STROH, Heinrich : Chronicle of the market town Westhofen : contributions à l'histoire de la commune Westhofen, Westhofen, 1974 GRÜNEWALD, Christoph Julius Johannes Johannes : Von Westhofener Hä

1. à propos des sermons sur les cadavres : Il y a eu des sermons sur les cadavres sous forme d'éloges funèbres ou de sermons dans l'église depuis le Moyen Age. Il existe déjà des approches à ce sujet dans l'antiquité pré-chrétienne. La coutume de les écrire et de les imprimer par la suite, cependant, n'est apparue dans le protestantisme luthérien que peu après la Réforme. L'Église catholique s'est opposée - et surtout le luxe - aux oraisons funéraires aux interdictions. Après tout, il y a aussi des preuves de sermons sur les cadavres des Zwingliens, des calvinistes et des catholiques, quoique dans une moindre mesure. En raison des dépenses financières, les sermons des cadavres étaient imprimés surtout pour les aristocrates et les citoyens fortunés. L'apogée des sermons funèbres imprimés fut les décennies précédant la guerre de 30 ans et le tournant du 17e au 18e siècle. Vers le milieu du XVIIIe siècle, la coutume d'imprimer les sermons sur les cadavres a fortement diminué. Il y a aussi des sermons sur les cadavres du 20ème siècle, mais ils sont beaucoup plus simples que les spécimens de l'époque de gloire : selon l'époque d'origine, mais aussi selon le statut social du défunt, les sermons peuvent être plus ou moins luxueux. Elles vont de la simple feuille imprimée d'un maximum de quatre pages au grand volume en format folio de 200 pages ou plus, décoré de plusieurs gravures sur cuivre, de notes et de nombreux textes de deuil différents. Certains sermons funèbres sont également divisés en plusieurs volumes, par exemple l'Epicedia ou seulement certains Epicedia reliés séparément. De tels écrits somptueux ne sont, bien sûr, concevables qu'à l'apogée des sermons sur les cadavres et seulement pour les personnes de statut social élevé. sermons sur les cadavres contiennent différentes composantes. Le sermon sur les morts, c'est-à-dire le sermon aux funérailles, forme le cœur de l'Écriture. Elle est souvent basée sur un passage biblique spécifique comme leitmotiv que le défunt pourrait déterminer pour lui-même ou qui a un rapport avec l'activité du défunt. Une Écriture peut contenir plusieurs de ces sermons qui peuvent avoir été prononcés lors des funérailles, du service funèbre ou d'un autre service funèbre. En comparaison, les sermons sur les cadavres contiennent souvent un curriculum vitae du défunt (appelé "Personalia" ou "curriculum vitae"), qui a été lu pendant les célébrations et ne peut décrire la personne du défunt de manière trop négative pour des raisons de piété. La troisième composante est Epicedia, les poèmes de deuil de parents, d'amis ou - dans le cas des aristocrates - de hauts fonctionnaires. Les gravures sur cuivre élaborées - une bonne majorité - peuvent décorer un sermon funèbre. Souvent, le défunt est représenté avec un portrait, parfois aussi dans une représentation allégorique. Avec plusieurs gravures sur cuivre, le cortège funèbre (= procession du cadavre) peut être représenté ou le cercueil dans différentes vues. La musique est relativement rare. Les paroles des chants de deuil chantés sont plus fréquentes, les notes de ces chants ou même d'autres prestations musicales lors des cérémonies de deuil sont déjà une rareté précieuse (cf. la liste séparée en annexe). 2098 sermons funèbres au total sont rassemblés dans la présente collection. Sans tenir compte des duplicatas, il y a 797 pièces différentes. On peut les diviser en trois groupes, en sermons sur les cadavres des membres de la Chambre des Hohenlohe (188 sans doubles), en sermons sur les cadavres d'autres aristocrates souvent apparentés, par alliance ou voisins (332), et en sermons sur les cadavres des roturiers (277). Dans ce dernier groupe, ce sont les domestiques et autres employés des différentes maisons à salaires élevés qui prédominent. Sont également inclus, mais dans une faible proportion, d'autres écrits personnels, tels que des poèmes à l'occasion d'un anniversaire, d'un mariage ou d'un anniversaire, des "poèmes de Leichenge" (identiques à Epicedia) ainsi que des écrits à l'occasion de fêtes à Hohenlohe lors de la mort de l'Empereur, etc. La collection de sermons représente une sélection de matériel provenant de plusieurs archives Highlohic. L'origine de chaque sermon funèbre ne peut généralement plus être déterminée, mais il va de soi que les sermons funèbres doivent être considérés comme une source pertinente de culture sépulcrale. Ils sont également indispensables pour la recherche généalogique et d'autres recherches, notamment en raison de leur curriculum vitae souvent inclus. L'information généalogique contenue est absolument fiable, même si les évaluations dans un sermon funèbre ne peuvent pas être trop négatives. Les expressions générales sur la piété, le style de vie et les vertus du défunt, en revanche, ne doivent pas être prises au pied de la lettre. Les sermons sur les cadavres sont aussi des sources précieuses pour l'histoire de l'art, de la littérature et de la musique ainsi que pour la théologie, et l'histoire sociale et économique s'y consacre de plus en plus. Grâce aux biographies des comtes et des princes de la Maison de Hohenlohe, de leurs femmes et de leurs enfants, et grâce aux portraits gravés sur cuivre, ils sont des sources précieuses sur l'histoire de la Maison de Hohenlohe. Les serviteurs et autres serviteurs des tribunaux de Highloh sont également documentés par eux, de même que les amis, les parents et les nobles voisins. Les documents sur les cérémonies funéraires à Highloh courts, qui contiennent certains des sermons funéraires recueillis, touchent à l'histoire culturelle de Highloh. Les sermons funèbres montrent le cercle social qui a été impliqué dans les cérémonies funèbres d'une manière exposée. Littérature : Rudolf Lenz : Leichenpredigten als Quelle historischer Wissenschaften, 3 vol., Cologne Vienne 1975-1984, en particulier : Rudolf Lenz : Gedruckte Leichenpredigten, vol. 1, p. 36 ss. 2 Zur Bearbeitung des Bestandes : Dans le cadre d'un projet de la Commission d'Histoire qui comprenait également des sermons sur les cadavres d'autres archives et bibliothèques, Elisabeth Zimmermann a enregistré les sermons de Neuenstein pour la première fois entre l'été 1948 et l'été 1949. Le dessin a été réalisé d'après le modèle du catalogue de Stollberg et était relativement détaillé. Il en résulte un fichier incomplet au début des années 70 (lorsque les Archives centrales des Hohenlohe ont été reprises par l'Etat). Le stock était devenu considérablement désordonné. Entre-temps, d'autres archives de Hohenlohische avaient été transférées à Neuenstein, dont les sermons sur les cadavres devaient également être intégrés dans la collection. En conséquence, la taille de la collection avait considérablement augmenté. En 1987, l'employé Fritz Kempt a commencé une nouvelle indexation sous la direction de l'Oberarchivrat Dr. Moegle-Hofacker, qui a pris en compte l'ensemble du matériel en main. Les enregistrements du titre ont été en grande partie achevés par Kempt jusqu'à sa retraite en décembre 1988. Le travail final, y compris l'édition du livre des trouvailles, a été effectué par le soussigné à l'hiver 1994/95 ; dans le présent livre des trouvailles, les sermons des cadavres sont décrits selon le schéma suivant. Dans le coin supérieur droit, le numéro d'enlèvement correspondant pour le stockage dans le magasin est indiqué. S'il est marqué d'un astérisque (), plusieurs exemplaires sont disponibles, qui sont énumérés en double à la fin de la description. Il est également possible d'utiliser un duplicata. Le numéro de fouille peut être divisé en 6, 6 a et 6 b ou 6.1 et 6.2, et dans une telle attribution de numéro, il devrait normalement y avoir deux sermons funèbres reliés ensemble pour former un volume. Surligné en gras, le numéro de fouille est suivi du numéro de commande correspondant à la disposition dans le carnet de l'instrument de recherche, puis du nom de la personne décédée comme information la plus importante, car il est utilisé pour classer le sermon funèbre. Dans la mesure où elles sont connues, les "données personnelles" sont ajoutées dans un bloc séparé : Nom de naissance, Date et lieu de naissance, date et lieu de naissance, date et lieu de décès, dates des funérailles, date du mariage, conjoint, lieu du mariage et détails sur le statut, l'occupation, les fonctions et les adhésions. Le deuxième bloc contient les données du sermon funèbre. Cela comprend la pré-signature, tous les sermons pour le cadavre au sens strict (c'est-à-dire les sermons pour le service funèbre, l'enterrement et autres cérémonies funèbres) avec les détails de l'auteur et, le cas échéant, la citation de la Bible utilisée. Il contient également des informations sur d'autres composantes du sermon funèbre telles que le curriculum vitae, l'épicédia avec des informations sur les auteurs, les gravures sur cuivre avec des descriptions d'images, les peintres et graveurs, les notes, les armoiries et des informations sur l'impression et la portée du texte. A la fin de ce bloc, il peut y avoir des références à la littérature (autobiographies, listes d'écrits, etc.). Les doublons peuvent être listés dans un troisième bloc. La caractérisation des personnes impliquées dans la création des sermons funéraires, c'est-à-dire les auteurs des sermons ou d'Epicedia ou les artistes, est généralement tirée du sermon funèbre et fait référence à l'époque où il a été écrit. La désignation de leurs fonctions a parfois été modernisée, notamment dans la partie I. Dans la deuxième partie, qui comprend diverses régions de l'ancien empire, les désignations fonctionnelles sont souvent reproduites comme dans le sermon sur le cadavre (en abrégé), car la dissolution et la modernisation auraient exigé trop de connaissances particulières. L'ordre des sermons était selon les trois groupes : Hohenlohe, d'autres aristocrates et roturiers. Au sein de ces groupes, l'alphabet des noms fait autorité. La classification est déterminée par le nom que la personne a utilisé au moment de son décès. Les filles mariées de la famille Hohenlohe ne se trouvent donc plus sous Hohenlohe. Toutefois, ces références sont prises en compte dans l'index au moyen de références. Pour les empereurs et les rois, le prénom est déterminant pour la classification, pour les autres aristocrates, le nom de sexe ; l'ordre de l'index ne peut pas correspondre à l'ordre de conservation pour plusieurs raisons. Certains sermons funéraires sont reliés entre eux pour former des volumes épais, le format des sermons funéraires change trop souvent. La collection doit également être gardée ouverte pour un accès ultérieur. C'est pourquoi le stockage dans le magasin s'effectue selon numerus currens. Le fonds, qui a reçu la désignation "GA 90 Leichenpredigten", comprend 2098 volumes en 17,5 mètres linéaires. m. Les archives des fonds correspondants doivent être consultées dans la maison Hohenlohe à côté des sermons funéraires, qui peuvent également contenir des sermons funèbres ou des parties de ceux-ci. Neuenstein, en décembre 1996Dr. Schiffer